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前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。 不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三...遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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净土与现实 佛教极为重要的法门是净土的信仰。虽然契机不同，行法有异，而净土却是共同追求的目标。顾名思义，净土即是清净的地方，是最极圆满与理想的清净之地。它的圆满与理想，是一切世间境地无与伦比的，...，只有智与情的融合和统一，才能净化人性，而终究成贤成圣。只有人性的净化，才能从现实中认识净土。从根本上说，净土思想是佛法的核心，没有净土思想，一切行法即无落脚之处。我们对净土的理解，不妨从两个方面去...
不详
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（五九五——五九七）。我们这里所谓的前期，便是指智顗由一岁至四八岁的时期。 我们在该文又提到，另一日本学者日比宣正参考了佐藤哲英的见解，认为智顗的前期著作包括《次第禅门》、《小止观》、《方等三昧行法...以为，在智顗前期的思想中，有着显著的转变。在《次第禅门》与《方等三昧行法》中，特别是在《次第禅门》中，智顗是以渐次的形式以把捉实相，把一切法类别为息、色、心三方面，渐次观察这三者，最后达致一切法当体是...
不详
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净土。准提法不是一个单独的持咒法,或一个单独的本尊法，它是佛法的浓缩和纲领，展开即华严的境界，究竟则彻见诸佛的本心,众生清净的自性。
准提法偏重于行法的特色。行法有它的特色，与知识层面挂钩不多,主要说...
佚名
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四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示： 色蕴（十一）：五根、五境、无表色 受蕴（一）：受心所 想蕴（一）：想心所 行蕴（五十八）：四十四心所及十四不相应行法 识蕴（一）：六识心王 （二）十二处 十二处的“处”，为生长门的意思，是能生长心心所法处，故名处。根、境...
朱晓明
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憨山大师的念佛禅思想 黄国清 壹、前言 “念佛禅”一词并非新创的观念，现代的佛学辞典早巳将这个名词收入词条之中，《佛光大辞典》（念佛禅）词条下说：“指于坐禅之际兼行念佛的行法。 《中华佛教百科全书》同一个词条说：“禅与念佛并行的行法。从字面意义上来看，都是指禅法和念佛两种修行方法的并行，但并未明言一念佛禅一是二一种”法门的合修，还是已经融合成“单一”的整体实践方法。太虚大师于民国三十二年...
黄国清
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是：色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应行法十四种，无为法三种。后起的瑜伽行学者基于中观空的大乘立场，否定了说一切有部关于元素实在的说法，主张万法唯识，指出世界上的一切事物现象皆由识而变，...心所、色、心不相应行、无为五大类元素，分别称之为心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法；在每一大类元素之下，唯识学者们又细分出了若干种较低一级的元素，五类总共分出了一百种，合称百法。五位百法的具体...
徐绍强
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所有法 。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故 。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如 是次第。 虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓一切法？如何谓 之无我？今造此论，即说明...│ │三色法十一………………二所显示 百 法┤ └四心不相应行法二十四…三位差别 （一切法）│ └无为六法有我……………………四所显示 一切有为造作生灭无常之法，名有为法。其不生灭无造 作之法，名无为...
唐大圆
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工作，也一面可为自己生命之升华，生活意义有所调适。不过，当然有层次的进阶，也有方法的修习。故论禅法与行法之课度三昧功深，应是最究竟，最能使人脱胎换骨，转凡入圣而获得超越的思想和内在的受用。”
一、...，不为任何外境之扰动，基本的行法不失不散，功夫因此可成就（即现今一般道场所采用的方法），无论任何一种学习的训练，皆须有韵律性的调整与调适。禅人在饱经折磨后，心境纯熟，定力坚稳，则“行三昧”可不必一定要...
不详
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]一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法 。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故 。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如 是次第。 虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓...有为┤二心所有法五十一………与此相应 │ │三色法十一………………二所显示 百 法┤ └四心不相应行法二十四…三位差别 (一切法)│ └无为六法有我……………………四所显示 一切有为造作生灭无常之法，...
唐大圆
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